“得儿子名分是神白白的恩典，使我们归入神众子的数中，并享有神众子一切的特权。”（《威斯敏斯特小要理问答》，第 34 问）
“得儿子名分”（Adoption，希腊文 huiothesia，或译“收纳为儿女”——译注）一词在圣经中仅出现过五次，但在神的旨意中这个主题根源深厚，它在旧约中就有预表，并且深深嵌入在新约神学——尤其是使徒保罗著作的经纬中。虽然得儿子名分与称义和成圣有着明显的联系，但它的含义超越了它们。作为一个既与特权又与身份有关的术语，得儿子名分介绍了耶稣在救恩中所赐最大福分的内容，并显明了谁要领受这福分。
巴刻（J. I. Packer）用简洁深刻的语言令人信服地用三个（英文）词总结了福音：“借挽回祭得儿子名分……”（adoption through propitiation）。他随后惊叹道：“我不认为还能见到比这更丰富、更蕴意深刻的归纳福音方式。”[1] 神对罪人公义的愤怒得到了完全满足，通过祂儿子公义的代赎之死以及祂那藉着复活/升高所证明的公义（罗 1:3-4，4:25；提前 3:16）。借着神圣恩典，当救主代替我们承受神的愤怒时，祂使父神转头看向我们，赐下完全的赦免（民 6:22–24）。这是何等奇妙的和好！
然而，这一用全然恩典对待我们罪和罪性的方式并未完全展示福音的全部内涵。基督为我们所作的挽回之工涌流出比这更大的福分——那就是得儿子名分的荣耀与丰富。正如圣经所肯定的，蒙赦免的罪人并不只作为贫民进入基督的国。我们成了王室之子，神的家庭成员，万王之王的弟兄——祂称我们为弟兄也不以为耻（来 2:11）。
既然这个概念承载了如此耀眼的分量，我们或许会预期“得儿子名分”（huiothesia）一词会在新约频繁出现，然而它仅出现了五次：《加拉太书》（1 次），《以弗所书》（1 次），《罗马书》（3 次）。它相对较低的出现频率（例如与称义相比）可能会诱使我们以为得儿子名分虽令人欢欣且信服，但或许它并不像巴刻所认为的那样是理解福音的核心。他为什么将如此多的福音资本投入到这个罕见的术语中呢？
巴刻并非孤例。加尔文（Calvin）将得儿子名分交织在他全部著作中，他如此强调它以至于人们称他的救恩神学为“得儿子名分的福音”[2]。一百年后，约翰·欧文（John Owen）将得儿子名分描述为在基督里救恩“伟大且源头性的特权”[3]。更近代的约翰·慕理（John Murray）则称得儿子名分为“恩典与特权的巅峰”。[4]
这些神学泰斗虽深深赞赏称义教义，但他们坚持认为“圣经中的救恩母题（motifs）并非只停留在宇宙法庭中，而是……大胆且亲密地进入神‘家’和‘父’的心中。神不仅只是审判者；祂是一位充满恩典的父亲——基督徒站立在祂面前，不仅只是作为得宣判为无罪的罪犯，而是蒙收纳的儿子……”。[5]
我们必需让使徒保罗对得儿子名分的运用进一步引导和启发我们。
在《以弗所书》第 1 章，使徒发出了冲破天际的赞美，赞叹福音的恢弘。救赎由永恒的父神所命定（弗 1:3–6），由神儿子成全（弗 1:7–10），并由圣灵施行（弗 1:11–14）。当使徒见证三一神在这救恩中的和谐时，他也见证了历史是由神全然智慧的筹算开启的。值得注意的是，得儿子名分在神心意中占据了中心位置：“就预定我们……得儿子名分”（弗 1:4–5）。在《以弗所书》第 1 章的框架中，得儿子名分解释了历史的意义、基督道成肉身及救赎工作的原因，以及神对宇宙的目标。透过见证创世前三位一体的内部约定，保罗发现历史的目标就是让神子民得儿子名分。
得儿子名分的重要性在《罗马书》第 9 章继续闪耀。保罗宣告耶稣是弥赛亚并向外邦人传福音，面对那些明显反对他的人，他在回应时提醒他的犹太骨肉之亲他们所熟悉的那期盼弥赛亚的特权。“神有什么非凡的优势没有赐给这百姓呢？”[6] 保罗指出古代以色列人的特权是蒙福地预尝了新约时代所实现的圆满福分与应许。
为了阐明他的护教观，保罗提醒他的读者自先祖时代以来以色列享有满满恩典的六个特征。这些旧约特权在基督里得到了成全（罗 9:4–5）：
“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼拜、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”
令人震惊的是，得儿子名分在这份恩典列表中位列首位。尽管与在基督里完全得儿子名分相比，以色列作为一个群体所得的儿子名分在本质上有匮乏，也不够牢固（源于神在《以弗所书》1 章中的旨意），但以色列儿子的身份为将来在弥赛亚里完美地得儿子名分提供了历史/神学根源。
尽管以色列得儿子名分与最终得儿子名分有重要的不同，但其中依然有牢固的连贯性。“即使在它影儿般的救赎历史展开过程中，得儿子名分……依然要求在道德和伦理上像神，‘得名分以致顺服’的架构实际上预示了基督耶稣的灵在末世赋予（基督徒）能力，使得他们效法神的儿子——即效法祂完全顺服（罗 8:29；林后 6）[7]。”在《出埃及记》4 章 22–23 节中，以色列作为“神的儿子”受命要担负信靠、顺服和敬拜的义务（参申 14:1–2，32:5–6；赛 43:1–7、24–27；何 11:1）。以色列作为儿子未能顺服，凸显了他们迫切需要那要来的救主——那位为他们赢得儿子名分的神子。
与以色列的悖逆形成对比的是，毫无指摘的神儿子为蒙收纳的神众子巩固并坚立了信心、顺服和敬拜，这也是处理他们悖逆的解决方案。“唯有通过圣灵、透过圣子认识父神，得儿子名分才是一个完全连贯的概念。”[8] 以色列得儿子名分就像所播下的种子，期盼着由基督耶稣所确保的子嗣福分完全绽放。
基督，天父所差遣的圣子，在“时候满足”（加 4:4）时降临，取了肉身“要把律法（咒诅）以下的人赎出来”（加 4:5a）。祂充满恩典的救赎行动具有一个明确的目的——得儿子名分！正如《加拉太书》4 章 5 节所表达的，得儿子名分是圣子来到世上的最高理由。在时间之先所命定的得儿子名分（弗 1），以及以色列群体经历所预表的得儿子名分（罗 9），就是由道成肉身的神子所成就的得儿子名分。基督降临、受苦并受死，是为了我们完全且最终得儿子名分。
另两处提到得儿子名分的经文，为得儿子名分这把熊熊燃烧的烈火添加了更多燃料。在《罗马书》8 章之前，保罗仅五次提到圣灵。接着在《罗马书》8 章这一章之中，他就二十次提到圣灵！正如在《以弗所书》1 章和《加拉太书》4 章中一样，使徒纵览历史——从创造到结局。怀着对历史结局所持的坚定乐观态度，他颂赞“得儿子名分之灵”（Spirit of adoption，和合本译为“儿子的心”）的能力和同在（罗 8:15–17），祂显明了在基督里蒙收纳的神众子（罗 8:18–23）。
在旧约到新约这个应许到应验的结构中，圣灵的浇灌证实了神的应许已经实现（罗 9:1–5；珥 2:28–32；徒 2），弥赛亚和祂神圣的救恩已经降临（加 4:1–7）。在神儿子的工作中，藉着祂的灵，神一次永远地为祂子民赢得了荣耀的命运——一个成为神儿女的命运。基于基督的工作和圣灵浇灌这些具有宇宙关键意义的事件，保罗激动地宣称，得儿子名分之灵现在已经赐给了我们（罗 8:15）。而这同一位圣灵将成就得儿子名分的最终阶段，即我们身体的改变（罗 8:23）！与父的旨意和基督的工作联合，基督之灵的赐下是为了我们得儿子名分的荣耀。
纵观含有“得儿子名分”这个短语的五段经文，我们可以看到在表达福音时它的作用如此广泛，那么再怎么强调得儿子名分的非凡恩典与荣耀都不为过。这个术语的广泛使用补足了明确提到它的次数寥寥。正如保罗所见，福音就是得儿子名分。
得儿子名分具有这样强的穿透力，它毫无意外地也显示了我们与基督联合的其它益处。在这方面，加尔文“得儿子名分的福音”指出了在基督里福音益处的两条线——双重恩典（duplex gratia）：称义与成圣。这两个神学术语回答了耶稣工作的“内容”，它们分别从律法的层面和更新的层面指明了耶稣为我们所成就之事。得儿子名分包含了基督工作的更多“内容”，然而它通过揭示神皇室家族重要的天国特权，最终回答了福音“是谁”。得儿子名分揭示了我们高贵的属灵身份：神的儿女，基督的弟兄，与祂同为后嗣，以及在祂国度里的共同摄政者。
尽管许多人将得儿子名分看为称义的同义词，但这两个概念具有不同特征。圣经生动地描绘了罪人在神面前的罪责（诗 32、51；罗 3:9–20）。称义处理了我们的罪责，使我们在基督里蒙福地得蒙赦免：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的”（诗 32:1–2a）。确实是有福的。在公义的审判者面前，我们所有的罪都完全且公义地得到了赦免，因为基督成为我们公义的中保（罗 3:26；约壹 2:2）。称义确认了我们藉着基督耶稣在神面前正当的地位。
得儿子名分以不同（但兼容）的方式描述称义的罪人。罗马帝国的收养制度是保罗在公元一世纪使用该术语的背景，这也有助于阐明他的神学关注点。罗马皇帝收养是为了确保王朝延续。当皇帝确信他的亲生子嗣并非继位佳选时，他会选择一位亲生子嗣以外的成年男子作为王位继承人。皇帝根据所展现出的卓越、显著的品格和经过证明的可靠性来选择这位继位子嗣。这位证明了自身品格和可靠性的成年儿子在被皇帝收养后，就会继承整个帝国并被指定为它的统治者。
福音的类比灿烂辉煌。正如保罗的救恩论在旧约至新约框架中所示，神将蒙赦免的罪人迁入基督的国度（西 1:13）[9]。保罗打开了天上属灵福气的宝库（弗 1:3），这是基督分享给得了儿子名分之家人的。得称为义的神众子承受完全的基业，甚至与万王之王、万主之主耶稣基督一同作王。称义之人领受了得儿子名分之灵，与基督一同作王，因为神叫我们“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗 2:6）。
圣灵事工的一个核心特征是在神子民的生命中催生圣洁。保罗眺望我们未来的完美和完全拥有耶稣基督的形象（罗 8:29）时，就将成圣上的成长与得儿子名分之灵联系起来（罗 8:12–15）:
“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”
有得儿子名分之灵在我们里面激励我们并赐下能力，这让我们在向神尽当尽的本分时感到喜乐；对于神的儿女而言，父的诫命不难遵行（约壹 5:3）。福音“是谁”（who）在这里得到了明显的体现。蒙收纳的众子从肉体的罪债中得了释放（罗 6:14），这是为了顺服以得自由（加 5:1），并喜乐地努力治死残余之罪（治死罪，mortification；罗 8:13）。这与罪争战的成效完全取决于内住的得儿子名分之灵（罗 8:15）。
保罗没有拐弯抹角：没有成圣，就没有属灵生命。因此，藉着内住的得儿子名分之灵，神的众子在成圣上真实地长进（参来 12:14）。“基督徒（抵挡罪）的活动是圣灵活动的证据，而圣灵的活动是基督徒活动的起因。”[11] 借着得儿子名分之灵的工作，神儿女在基督的圣洁中成长。
享受着浇灌在我们身上得儿子名分之灵的同在，我们安息在基督的义中，然而却发现自己越来越迫不及待地想要完全有基督的样式。得儿子名分的恩典为我们这顽固的不安提供了一个惊人的答案。在末日，借着祂那得儿子名分之灵，“主耶稣基督……将要改变我们卑贱的身体，和他荣耀的身体相似”（腓 3:20b–21a）。我们将成为得荣耀的众子，看起来像——实际上是变得像——我们得荣耀的长兄：“主若显现，我们必要像他”（约壹 3:2b）。在叫人活的灵里（林前 15:45），我们将经历最终“得儿子名分，乃是我们的身体得赎”（罗 8:23b）。基督的灵将以得荣耀——即完全变为复活神子的形象——来为我们得儿子名分加冕（罗 8:17、29）。
得儿子名分虽然是一个深入的个人话题，却绝不是一个私人特权。所有基督徒都藉着同一位得儿子名分之灵与同一位基督联合。这位得儿子名分之灵建立并维持基督身体——即基督教会里弟兄姐妹——的团契，他们彼此相爱（弗 4:2），彼此饶恕（弗 4:32），并彼此鼓励（帖前 5:11）。这些家庭实践及其潜在的家庭团结，依赖于神儿子为祂弟兄姐妹所赢得的纯粹儿子名分，“使他作许多弟兄中作长子”（罗 8:29b）。
此外在基督里，得儿子名分将荣耀的光照进黯然灰心的灵魂中。傅格森（Sinclair Ferguson）描述了神儿女在受苦中呼求天父时，圣灵所编织的回声：“这儿女所发的呼喊（“阿爸！父！”）……不仅是属灵高峰狂喜的表达，也是……幽谷中迫切需要的表达。”[12] 清教徒挖掘了得儿子名分深邃的牧养宝藏。在得儿子名分中，他们发现了——我们也必须借着得儿子名分之灵重新发现——在最黑暗日子中所赐下的奇妙确据和安慰：“在被罪压伤、遭撒但攻击、受世界诱惑或面对死亡的惊扰时，清教徒鼓励基督徒在他们宝贵的天父里面寻找避难所。”[13]
得以成为神家人的荣耀图景提供了既甜美又壮观的资源。蒙赦免、成圣的圣徒是蒙收纳的神众子——披戴皇家装饰、拥有家庭特权、无穷的安慰和令人惊叹的荣耀。
[1] J. I. Packer, Knowing God, 20th anniversary edition (Downers Grove, IL: IVP, 1993), 214. 中译参考：《认识神》，福音证主协会出版社出版。
[2] Brian A. Gerrish, Grace and Gratitude: The Eucharistic Theology of John Calvin (Edinburgh: T&T Clark, 1993), 89.
[3] John Owen, Of Communion, (https://www.ccel.org/ccel/owen/communion.i.vii.x.html). 中译参考：《与三一神相交》，美国麦种传道会。
[4]John Murray, Redemption Accomplished and Applied, 134. 中译参考：《再思救赎奇恩》，天道书楼出版社出版。
[5] David B. Garner, Sons in the Son: The Riches and Reach of Adoption in Christ (Phillipsburg, NJ: P&R, 2016), 25
[6] Nygren, Romans, 356, emphasis added.
[7] David B. Garner, Sons in the Son, 165.
[8] Sinclair B. Ferguson, “Some Reflections on the ‘First Title’ of the Holy Spirit,” in The Holy Spirit and Reformed Spirituality (ed. Joel R. Beeke and Derek W. H. Thomas; Grand Rapids: Reformation Heritage, 2013), 105.
[9] 保罗选择用“收纳（字面意思是‘像儿子一样安置’）”。不应把“儿子”和“众子”这些男性用语视为大男子主义。罗马帝国的收养只适用于男性，但使徒毫无愧色地用收纳来指神家中的男性和女性。他明确（加 3:28）和隐含（例如，他在罗 8:16-17 中使用了“儿女”一词）地将福音应用在所有人身上。
[10] 本节关于成圣的内容借鉴了 David B. Garner, Sons in the Son, 112–113.
[11] John Murray, The Epistle to Romans (2 vols. Combined; Reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 1:295.
[12] Ferguson, ‘First Title’, 107.
[13] Joel R. Beeke and Mark Jones, A Puritan Theology: Doctrine for Life (Grand Rapids: Reformation Heritage, 2012), 554. 中译参考：《清教徒神学》，经典传承出版有限公司。
关于收纳为儿女的书籍
关于收纳为儿女的线上资源
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：Adoption.
