定义

归信始于神恩典所赐的新生命，由此生发出真实的信心和悔改，并贯穿基督徒的一生。

概要

本文回顾了归信教义从早期教会至今的历史发展，考察了旧约和新约中相关术语及其用法，分析了《海德堡要理问答》（Heidelberg Catechism）和《威斯敏斯特信仰告白》（Westminster Confession）等神学文献的相关论述，并探讨了这种更宽广的归信理解与复兴运动中归信概念的实际差异。

引言

任何出国旅行的人都知道需要兑换货币。美国游客到以色列要把美元换成谢克尔，以色列游客到欧洲要把谢克尔换成欧元。我们也常说把电脑文档从一种格式转换成另一种格式。市场营销专家谈到要把潜在客户转化为付费客户。从这个角度来看，大多数基督徒都能自然地理解路加在《使徒行传》15:3 所说的“外邦人归主”（epistrophēn）是什么意思。

问题

然而，归信并不像表面看起来那么简单。这个概念涉及多项基督教教义，包括有效呼召、重生、成圣和悔改等。这些教义彼此关联，共同构成了归信的完整图景。

历史

自 19 世纪中叶以来，许多福音派人士习惯将归信视为发生在某个关键时刻的单一事件。这种理解如此普遍，以至于学者们称之为“归信主义”研究方法。例如，研究者往往会试图寻找某人是否具有某种可辨识的“归信体验”。

然而在使徒时代之后的早期教会，归信更多是指一个过程或结果，而非单一的关键事件。例如，《革利免前书》(1 Clement)18 章 13 节引用《诗篇》51:13：“我要将你的道指教有过犯的人，罪人必归向你”（七十士译本 50:15），这里并非描述某个决定性时刻，而是呼召哥林多教会悔改、停止纷争。在现存最早的使徒后时期基督教讲道《革利免后书》(2 Clement)17 章 2 节中，作者在第三次呼召悔改时谈到归信，将其等同于彼此劝勉：“让我们彼此帮助，使软弱的人回转向善，好叫众人都得救；让我们也彼此归正（epistrepsōmen），互相纠正。”这两封书信的作者并不认为我们有能力使弟兄姐妹获得新生命，但我们可以帮助他们在敬虔上有更多长进。《黑马牧人书》（Shepherd of Hermas）3 章 1 节也有类似表述，书中那位老妇人（在黑马牧人的异象中）责备他说，神向他发怒“是要你使家人归正（epistrepsēs）”。从上下文看，这不是指从属灵死亡到生命的重生，而是说他未能“管教”家人。黑马使用的词与《革利免后书》属于同一语义范畴。

3 世纪时，北非迦太基的牧师居普良（Cyprian of Carthage，卒于公元 258 年）提到迦太基周围成千上万的异端分子归信教会，接受正统基督教信仰和实践。在这里，“归信”表示宗教信仰和实践的根本改变。教会常在这个意义上谈论“从异教归信”或“从犹太教归信”。奥古斯丁（Augustine，公元 354-430 年）在《忏悔录》13 章 1 节中正是用这个意义描述自己从摩尼教归信基督教的经历。

宗教改革时期，新教徒强调悔改的必要性，但不是把它当作得救的先决条件——仿佛悔改是人必须完成的工作，要靠它或通过它才能得救。正如加尔文的学生奥利维亚努斯（Caspar Olevianus）所写：“人单单凭信心接受基督和他所归算的义；在接受基督的义时，也接受成圣的圣灵，圣灵使人更新而悔改，即治死旧人，使新人活过来。”改革宗认为，信心和悔改虽然联合却有区别。得救的信心以基督和他的义为对象；悔改则是认识自己的罪，并因新生命和真信心而产生思想和生活的改变。

圣经

在旧约中，“归信”最主要的希伯来词是“Shub”，它最基本的意思是“回转”或“返回”。这个词可以表示思想上的转变，也可以指被带回某个地方或某种状态。例如，《列王纪上》8:48 清楚地使用了这个动词来表达“悔改”的意思，也就是离弃罪恶、归向耶和华：“他们若在掳他们之敌人之地，全心全意地归向你，为他们的地，就是你赐给他们列祖之地，为你所选择的城和我为你名所建造的殿向你祷告……”《以赛亚书》6:10 也使用了同一个动词，表达相似的意思：“恐怕他们眼看、耳听、心里明白，回转过来，就得医治。”在新约中，主耶稣也引用了这节经文，用来指当时的犹太人（约 12:40）。

在新约里，有多个词语都表达了归信的概念。《使徒行传》13:43 提到“归信犹太教的外邦人”（即“皈依者”），他们对保罗的教导很感兴趣。《提摩太前书》3:6 中，保罗提醒提摩太不可任命“初入教的人”（即刚归信基督的新信徒）担任牧职。《罗马书》16:5 中，保罗比喻以拜尼土（Epaenetus）为他在亚西亚的“初结的果子”（aparchē）。这个名词在新约和使徒教父著作（如《革利免前书》42 章 4 节）中常被译为“归信者”。

旧约中“回转”的概念，也出现在新约中。例如，《马太福音》18:3 说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，就断不能进天国。”这里的“回转”（希腊文 straphēte）是被动态，意思很清楚：是主亲自使祂的子民回转归向祂。

新约中的动词“悔改”（metanoeō）及其名词形式“悔改”（metanoia），与旧约中的“回转”含义相同。当施洗约翰宣告：“天国近了，你们应当悔改！”（太 3:2）时，他呼召人承认自己的罪，并以信心离弃罪恶，归向即将到来的弥赛亚耶稣。当耶稣自己宣告：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音！”（可 1:15）时，祂同样呼召人认清自己的罪与败坏，并以信心归向祂。耶稣在提到尼尼微人听见约拿的信息后悔改（太 12:41）时，也表达了同样的意思。在《使徒行传》2:38，当五旬节的人群询问该如何回应福音时，彼得宣告：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……”保罗也见证，他所传的信息就是人必须离弃罪恶、归向基督（徒 26:20）。彼得进一步指出，神“宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后 3:9）。

悔改不仅是基督徒归向主时的起点，也应持续一生。在《路加福音》17:3 中耶稣说，如果弟兄一天七次得罪你，又七次悔改，你就必须饶恕他。保罗也指出：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的悔改来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死”（林后 7:10）。《启示录》头三章中写给七个教会的信，也多次呼召信徒悔改，这与旧约先知呼召以色列和犹大悔改的模式一脉相承。因此，悔改既是基督徒生命开始时的重要标志，也是信仰持续成长的核心内容。简而言之，既然归信包含回转和悔改，它便是一场贯穿一生的属灵旅程。

神学

从圣经的角度来看，归信可以分为两种：外在的归信与内在的归信。真正的归信是神主权恩典在人的心中所成就的工作。

在《海德堡要理问答》中，改革宗教会将“真悔改”等同于“归信”（《海德堡要理问答》88问）：

真悔改或回转包含多少事呢？

回答：两件事：治死旧人，活出新人。

传统上，这两方面被称为“治死”（mortification）与“得生”（vivification）。“治死旧人”的定义是：“真心为罪忧伤；并且越来越恨恶并远离罪。”（89 问）而“使新人活过来”则是：“藉着基督，真心以神为乐，爱慕并喜悦照着神的旨意，作各样的善行。”（90 问）换句话说，基督徒的一生，就是不断被神更新、天天归正的生命。

威斯敏斯特神学家们认同相同的定义和教义，但补充说，人类因亚当堕落犯罪，本性上无能也不愿“向任何（关乎得救的、属灵的）善立志”。堕落的影响如此深重，以至于堕落的罪人无法凭自己的能力去改变自己，或预备自己的心去被改变。（《威斯敏斯特信仰告白》9.3）。是神“使罪人归正、使他进入恩典”，从而“单单藉着神的恩典”，“从罪恶捆绑中释放出来”，“使他能自由地立志，行出属灵的善”。由于今生仍有败坏，我们永远不会完全归信（《威斯敏斯特信仰告白》9.4）。针对抗辩派（阿米念派），欧洲和不列颠群岛的改革宗教会在多特会议上宣告，归信是神无条件赐给选民的礼物。他们拒绝了阿米念派关于恩典可以抗拒、真正归信的人可能失丧的教义。

圣经确实记载了一些外表上属于有形教会的人，无论是在旧约的预表和影子之下，还是在新约之下。在撒种的比喻中（太 13:20–21），耶稣警告说，福音的外在传讲（撒种）是一回事，但接受福音是另一回事。有些人看似相信，却没有在基督里扎根，只有暂时的信心（与真信心不同），在患难中就跌倒了。旧约中充满这样的例子（如王上 19:18；罗 11:4–5）。小先知们严厉斥责神的子民用嘴唇尊敬神，心却远离他（如赛 29:13）。新约中，有形教会的成员亚拿尼亚和撒非喇并未真正归信，因此欺哄圣灵，被圣灵击杀（徒 5:1-11）。犹大是门徒中的一员，却为三十块银钱出卖了我们的主（太 27:9；徒 1:25）。《希伯来书》6:4-6 警告，有些人参与教会的外在生活（“尝过神善道的滋味、觉悟来世权能”），却因未真正归信而跌倒。《希伯来书》说，这些人“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来 10:29）。许米乃和亚历山大“在真道上如同船破坏了一般”（提前 1:19-20），腓理徒因错误教导耶稣已经再来而“偏离了真道”。

敬虔与实践

圣经、早期教会以及宗教改革时期对归信的理解，与当代福音派盛行的模式大相径庭。后者的形成，源于敬虔主义（Pietism）对欧洲国教会属灵冷淡的反应。移民来到新大陆时，也把这种思潮带到了新大陆。18 世纪复兴运动（“第一次大觉醒”）虽然在神学上仍是“神恩独作观”（monergistic，即完全由神主动施行救恩），却特别强调可辨识的归信经历和证据。到了 19 世纪，复兴运动的神学趋向亚米念主义（Arminian）与“协作论”（synergistic），更强调归信的外在表现和决志事件。查尔斯·芬尼（Charles Finney, 1792-1875）等复兴布道家完善了“焦虑席”制度（anxious bench，“焦虑席”是指在布道会上专为尚未决志者预备的座位，用以鼓励他们作出信主决定——译注）。这种模式的不同版本通过慕迪（Dwight L. Moody, 1837-99）、孙培理（Billy Sunday, 1862-1935）、艾美·麦克弗森（Sister Aimee Semple McPherson, 1890-1944）和葛培理（Billy Graham, 1918-2018）的事工延续至今。

与此形成鲜明对比的是，圣经所启示、古代教会与改革宗传统所坚持的归信观认为：始于神恩典所赐的新生命，由此产生真实的信心和悔改，并贯穿基督徒的一生。信徒信靠主，与复活的基督联合，在有形教会中生活，聆听圣道宣讲，祷告，领受圣礼，并藉着圣灵恩典的更新工作，每日寻求效仿救主。

延伸阅读

• 希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo），《忏悔录》（The Confessions of St. Augustin），收录于《圣奥古斯丁的忏悔录与书信及其生平与工作概述》（The Confessions and Letters of St. Augustin with a Sketch of His Life and Work），菲利普·沙夫 (Philip Schaff) 编，J. G. 皮尔金顿 (J. G. Pilkington) 译，卷 1，《尼西亚及后尼西亚时期基督教教父著作选集》第一系列（A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church，纽约州水牛城：基督教文献出版社，1886 年）。中译参考：《忏悔录》，商务印书馆。
• 伯克富（Berkhof），《系统神学》（Systematic Theology）。大急流城：厄德曼斯出版公司，1938 年。中译参考：《伯克富系统神学》，美国麦种传道会。
• 约翰·加尔文（John Calvin）。《诗篇注释》（Commentary on the Book of Psalms），詹姆斯·安德森 （James Anderson） 译。大急流城：厄德曼斯出版公司，1948 年。
• 斯科特·克拉克（R. Scott Clark）。《卡斯帕·奥利维安与圣约的实质：基督的双重恩益》（Caspar Olevian and the Substance of the Covenant: The Double Benefit of Christ）。大急流城：改教精神出版社，2008 年。
• 斯科特·克拉克（R. Scott Clark）。〈“魔法与噪音”：姐妹会美国的改革宗基督教〉，收录于斯科特·克拉克与乔尔·E·金（Joel E. Kim）合编，《不断归正：纪念W·罗伯特·戈弗雷文集》（Always Reformed: Essays in Honor of W. Robert Godfrey）。埃斯孔迪多：加州西敏神学院，2010 年。
• 迦太基的西普里安（Cyprian of Carthage）。〈西普里安书信〉（The Epistles of Cyprian），收录于《三世纪教父：希波律陀、西普里安、诺瓦提安，附录》（Fathers of the Third Century: Hippolytus, Cyprian, Novatian），亚历山大·罗伯茨 （Alexander Roberts）、詹姆斯·唐纳森（James Donaldson）与A·克利夫兰·考克斯 （A. Cleveland Coxe）合编，罗伯特·欧内斯特·沃利斯（Robert Ernest Wallis）译，卷5，《尼西亚前教父著作集》（The Ante-Nicene Fathers）。纽约州水牛城：基督教文献出版社，1886 年。
• 内森·O. 哈奇 (Nathan O. Hatch)。《美国基督教的民主化》（The Democratization of American Christianity）。纽黑文：耶鲁大学出版社，1989 年。
• 迈克尔·W. 霍姆斯（Michael W. Holmes）。《使徒教父：希腊文本与英文翻译》（The Apostolic Fathers. Greek Texts and English Translations）。大急流城：贝克学术出版社，2007 年。
• 马洛尼（H. N. Malony）。词条“归信”（Conversion），收录于杰弗里·W. 布罗米利 （Geoffrey W. Bromiley），《国际标准圣经百科全书》（The International Standard Bible Encyclopedia）。厄德曼斯出版公司修订版，1979–88 年。
• 菲利普·沙夫（Phillip Schaff）编。《基督信仰信条集》（The Creeds of Christendom）。大急流城：贝克出版社，1983 年。

编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。

译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Conversion.