定义

圣经教导，亚当是神特别创造的第一个人，由地上的尘土所造。因亚当的不顺服，死亡进入了世界并临到全人类；而耶稣基督作为第二位、也是末后的亚当，藉着祂的顺服将生命带给人类。

概要

本文探讨圣经中关于亚当的形象，以及他与基督之间的关系。首先考察旧约中有关亚当的记述，包括神与他的立约；在创世之初，神应许亚当：若完全顺服，便可得永生。因此，亚当应被理解为一个“立约之首”（代表元首），他的行为影响所有“在他里面”的人。其次审视新约对亚当的见证，特别是基督的人格与救赎工作如何回应并胜过亚当的悖逆——这一点在四福音书、《使徒行传》与保罗的书信中尤为明显。与亚当不同，耶稣完全爱父、完全顺服；祂代表人类所行的顺服，战胜了亚当的悖逆，使所有在基督里联合的人都蒙恩。最后，文章反思亚当教导的实际意义。

总体说明

圣经明确教导，亚当是人类历史上的第一个人。然而，亚当的历史真实性却常受到质疑甚至否认，尤其是自进化论盛行以来。进化论主张人类经长期演化形成。面对这种观点，我们有必要认真思考旧约和新约关于亚当的启示，以及这对我们的信仰有何重要意义。亚当的角色绝不仅仅是圣经中的一个小插曲，而是关乎整个人类历史与救赎计划的核心。

旧约中的亚当

创造

《创世记》记载，在创造的第六天，神造了男人与女人（创 1:26–27）。第二章进一步描述了这一过程：耶和华用地上的尘土造了亚当（创 2:7）。这是神特别的创造行为：亚当并非由低等生命形态演化而来。亚当先被造为男性，随后夏娃由他的肋骨而出（创 2:21–23）。男女的次序与关系自创造起便体现出神的设计（参见 太 19:4–6；提前 2:13）。

亚当之约与堕落

《创世记》还教导，神与亚当立了约，这通常被称为“行为之约”（也有人称“创造之约”“生命之约”或“自然之约”）。尽管对这一术语有不同看法，但如果理解得当，它最能反映圣经原文的意思。所谓“行为之约”，并不是说亚当可以靠行为赢得神的恩典；作为受造者，他本应顺服神。这个约的重点在于，神自愿与亚当建立关系，并应许只要他完全顺服，就能得生命。尽管《创世记》1–3 中未明确使用“约”的字眼，但约的基本要素已经存在（例如：约的成员、条件、奖赏或咒诅的可能性），《何西阿书》6:7 很可能指的就是这与亚当的约。

在《创世记》2:16–17 中，亚当面临考验：神吩咐他不可吃分别善恶树上的果子，违者必死。这不是神随意颁布的命令，而是一个总纲性的考验，检验亚当对神全然的爱。他必须在一切方面完全顺服。在立约的背景下，爱与顺服密不可分。虽然圣经没有明说，但隐含之意是如果亚当通过考验，他将获得永生。亚当本是正直的（传 7:29），且面前有生命丰盛的目标。然而，他没能通过考验，死亡随之而来（创 2:17；3:19）。即使如此，神仍应许通过女人的后裔带来救赎（创 3:15）。

在旧约中的影响

亚当的名字在后续经卷中偶有出现，但整部圣经以“神为万物的创造者”为基本假设，创世之初对女人后裔的应许也在历史进程中以多种方式实现。亚当作为历史人物记录于创世记家谱（创 5:1–3；代上 1:1），并在新约（路 3:38；《犹大书》引用）中得到确认。此外，《何西阿书》6:7、《约书亚记》7:21、《约伯记》31:33 与《以赛亚书》43:27 等处或明或暗地反映了人类堕落的历史事实。

新约中的亚当

福音书

新约清楚地指出，亚当是第一个人类。耶稣因童女生子而降生，打破了自亚当以来一切自然出生的规律，使祂成为圣洁的新人类之首（参见 路 1:31–35，3:38）。从某个意义上说，亚当是“神的儿子”（创 5:1-3）；而耶稣是更根本意义上的神子。《路加福音》在耶稣受洗时宣告祂的神子身份（路 3:22），并在旷野受试探时显明祂的顺服（路 4:1–13）。这两段记载之间的家谱（路 3:38）将耶稣与亚当连结起来，揭示出基督与人类起源之间的关系。《马可福音》同样表明，耶稣在受试探时顺服神，成为那位扭转咒诅的新亚当。亚当的罪带来了混乱和荆棘，而耶稣在旷野中顺服神，与野兽和平相处（可 1:12–13），象征着祂恢复了创造秩序。

福音书处处可见亚当主题。耶稣常用“人子”称呼自己，这称呼很可能出自《但以理书》7:13–14，那里的“人子之国”（呼应《创世记》1–2 与《诗篇》8）与那些如野兽般悖逆的国度形成鲜明对比。亚当被造时被赋予治理受造界的尊荣，而“人子”正是那位执掌永恒国度的新亚当。在福音书中，耶稣作为人类的代表完成救赎，战胜了第一个人的罪。祂以顺服捆绑那“壮士”，释放受魔鬼奴役的人，并赦免他们的罪（太 12:22–32；可 3:22–30）[1]。

耶稣的受难同样体现出亚当主题。在《约翰福音》中，本丢·彼拉多给耶稣戴上荆棘冠冕、披上紫袍，带他出来，对众人说：“你们看这个人！”（约 19:5）。这句话呼应了《创世记》3:22 中神提到亚当时的话。这一讽刺性的场景再次表明，基督的救赎之工带有王者的荣耀。耶稣虽然被视为假弥赛亚而被钉十字架，却从死里复活，证明罪与死亡无法辖制祂。与亚当不同，耶稣对神的爱始终无瑕；这位完全顺服的神人从死里复活，执掌永恒的国度。《约翰福音》20:15（参 19:41）中，马利亚误以为复活的耶稣是园丁，这一细节颇具象征意义。正如第一个亚当在园中被托付顺服神的使命，耶稣也在园中复活，开启新的生命 [2]。

早期教父爱任纽（Irenaeus）以诗性语言描述了亚当与基督的并行关系：罪由一棵树进入世界，救赎亦藉一棵“树”（即十字架）[3] 成就。死亡借着亚当来到世界，生命借着基督临到人间。保罗的书信将这一真理阐释得更加明确。

《使徒行传》与保罗书信

使徒保罗在多处书信中多次提到亚当，尤其是在论到耶稣基督的人格与工作时。最重要的两处经文是《罗马书》5:12–21 和《哥林多前书》15:20–49。在《罗马书》 5:12–21 中，保罗指出一人的犯罪（即亚当）带来了死亡与定罪，使全人类都陷在其中（5:12、18）；与之相对，基督的顺服带来称义与生命，临到一切在基督里的人（罗 5:18–19）。这里的亚当不仅仅是一个比喻，而是真实的历史人物；保罗在此阐述的是罪的起源与救赎的实在。亚当是全人类的元首，他的行为解释了死亡与定罪为何临到全人类。亚当在历史中的行为，必须由另一位在历史中真实行动的人，即耶稣基督的工作来挽回，从而带来称义与新生命。

保罗在《哥林多前书》15:21–22、44–49 中进一步论及亚当与基督的关系。这里，保罗再次呈现了他的“盟约代表”框架，将亚当与基督视为两位人类的代表元首。保罗明确宣告，死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来（15:21）。他指出，历史上有两位关键的代表性人物：首先的人亚当（15:45），与末后的亚当，即第二个人耶稣基督（15:45、47）。人的命运取决于他与这两位中的哪一位有联合（15:48–49），这对全人类都同样适用 [4]。

同样，在《使徒行传》17 章中，保罗在雅典的讲道也提到，神是万民的创造主，“他从一本造出万族的人，住在全地上”（17:26）。这里的“从一本”或“从一人”（希腊文：ex henos）极可能指亚当。保罗随即指出，全人类都要面对那一位“他所立定的人”——耶稣基督，因为神已使祂从死里复活，立祂为万人的审判者（徒  17:30–31）。

神学家托马斯·古德温（Thomas Goodwin, 1600–1680）形象地总结了保罗的神学观点：保罗谈论亚当与基督，好像世上从未有其他人存在一样；因全人类都系于这两人的腰带之上。[5] 

实践意义

第一，圣经所启示的神并非自然神论中那位遥远的神；祂统管万有，并亲自与受造之物建立关系。祂用地上的尘土造亚当，又与他立约，赐下远超过亚当配得的赏赐。当亚当犯罪后，神并未毁灭人类，而是介入历史，展开救赎。

第二，圣经关于亚当的教导也挑战我们是否愿意相信圣经的权威。今天，许多人对亚当的真实存在持怀疑态度，提出各种复杂的哲学与科学论证来否认他是人类始祖。然而，我们必须作出选择：当圣经清楚地教导某件事时，即便这教导看似不可思议，我们是否依然相信？这关乎圣经的清晰性与真实性。

• 如果圣经在明确记载历史人物亚当的事上不可信，那么还有哪些经文不可信？如果亚当不是历史人物，保罗在《罗马书》5 章和《哥林多前书》15 章中关于基督工作的逻辑就站不住脚。这将带来严重的后果：难道保罗不是受神默示的使徒吗？连关于救恩的教导也不可信吗？如果保罗相信基督的代表性工作与亚当相对应，而亚当却没有真实存在过，那我们又凭什么相信基督的工作可以真实地归算给我们？保罗对此能有答案吗？
• 否认亚当的历史真实性，不仅意味着保罗错了，也意味着至少《创世记》《历代志上》《路加福音》《使徒行传》《约翰福音》和《犹大书》的作者都错了。我们不是圣经的审判者，圣经才是我们的权威。我们不可妄自立为神话语的裁判者。我们必须信靠圣经，即使这信仰与当代思想的潮流背道而驰。

第三，基督的救赎工作必须放在“亚当的代表性”框架下理解。基督的顺服，是对亚当悖逆的回应。亚当作为立约元首，代表全人类行事；同样，耶稣也作为立约元首行事，使祂的顺服与公义得以归算给属祂的人。正如《使徒行传》4:12 所宣告的：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

脚注

1 详见布兰登·D. 克劳（Brandon D. Crowe），《末后的亚当：福音书中耶稣顺服生命的神学》（The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels）（大急流城：贝克学术出版社，2017 年），153-166 页。

2 参见克劳（Crowe）《末后的亚当》（The Last Adam）195 页；阿拉斯代尔·贝格（Alistair Begg）与辛克莱·B. 弗格森（Sinclair B. Ferguson），《超乎万名之名》（Name Above All Names）（惠顿：十字路出版社，2013 年），34-35 页。

3 参见爱任纽（Irenaeus），《使徒宣道论证》（Demonstration of the Apostolic Preaching）34 章；同作者《驳异端》（Against Heresies）5.16.3；另参 3.18.1,7；5.16.3；5.21.1。

4 参见小理查德·伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.），《没有亚当就没有福音：亚当与救赎历史》（No Adam, No Gospel: Adam and the History of Redemption）（新泽西菲利普斯堡：P&R出版社；费城威斯敏斯特神学院出版社，2015 年），10-12 页。

5 此为我对托马斯·古德温（Thomas Goodwin），《被彰显的基督》（Christ Set Forth），收录于《托马斯·古德温文集》（The Works of Thomas Goodwin）第 4 卷（爱丁堡：詹姆斯·尼科尔出版社，1862 年）31 页内容的意译。

延伸阅读

• 赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck），《改革宗教义学》（Reformed Dogmatics），约翰·博尔特（John Bolt）编，约翰·弗林德（John Vriend）译，4 卷本（大急流城：贝克学术出版社，2003-2008 年），重点参阅§§294–297（第 2 册 564-576 页）及§349（第 3 册 224-228 页）
• 阿利斯泰尔·贝格（Alistair Begg）与辛克莱·B. 弗格森（Sinclair B. Ferguson），《万名之上的名》（Name Above All Names）（惠顿：十架路出版社，2013 年）。中译本见此。
• 布兰登·D. 克劳（Brandon D. Crowe），《末后的亚当：福音书中耶稣顺服生命的神学》（The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels）（大急流城：贝克学术出版社，2017 年）

  • 书评
  • 在线访谈及另一链接
  • 文章《耶稣捆绑了壮士》（Jesus Bound the Strong Man）

• 布兰登·D. 克劳，《耶稣基督的被动与主动顺服：重拾一个圣经区分》（The Passive and Active Obedience of Jesus Christ: Recovering a Biblical Distinction），收录于《教会存立之教义：从圣经、神学、历史与实践视角看称义》（The Doctrine on which the Church Stands or Falls: Justification in Biblical, Theological, Historical, and Practical Perspective），马修·巴雷特（Matthew Barrett）编（惠顿：十架路出版社，2019 年），437-464 页

  • 在线访谈

• 小理查德·伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.），《没有亚当就没有福音：亚当与救赎历史》（No Adam, No Gospel: Adam and the History of Redemption）（新泽西菲利普斯堡：P&R出版社；费城威斯敏斯特神学院出版社，2015 年）

  • 博文
  • 《无误性、亚当与福音》在线讲座

• 大卫·吉布森（David Gibson）文章，《两个亚当的故事》（The Story of Two Adams）
• 托马斯·古德温（Thomas Goodwin），《被彰显的基督》（Christ Set Forth），收录于《托马斯·古德温文集》（The Works of Thomas Goodwin）第 4 卷（爱丁堡：詹姆斯·尼科尔出版社，1862 年）
• 爱任纽（Irenaeus），《驳异端》（Against Heresies），收录于《尼西亚前教父文集》（The Ante-Nicene Fathers）第 1 卷，亚历山大·罗伯茨（Alexander Roberts）与詹姆斯·唐纳森（James Donaldson）编（1885-1887 年，10 卷本，1994 年麻省皮博迪：亨德里克森出版社重印）
• 爱任纽（Irenaeus），《论使徒宣道》（On the Apostolic Preaching），约翰·贝尔（John Behr）译编，普及教父丛书系列第 17 册（纽约克雷斯伍德：圣弗拉基米尔神学院出版社，1997 年）
• 约翰·慕理（John Murray），《亚当之罪的归算》（The Imputation of Adam's Sin）（大急流城：厄德曼斯出版社，1959 年）
• 溥伟恩（Vern S. Poythress），《亚当存在过吗？》（Did Adam Exist?）（新泽西菲利普斯堡：P&R出版社；费城威斯敏斯特神学院出版社，2014 年）
• 莱恩·蒂普顿（Lane G. Tipton），《亚当与圣经[哥林多前书 15:42-49]》（Adam and the Bible [1Cor 15:42–49]），2012 年改革宗论坛神学大会
• 弗朗西斯·图伦丁（Francis Turretin），《辩惑神学要义》（Institutes of Elenctic Theology），乔治·马斯格雷夫·吉格尔（George Musgrave Giger）译，小詹姆斯·T. 丹尼森（James T. Dennison, Jr.）编，3 卷本（新泽西菲利普斯堡：P&R出版社，1992–97 年），重点参阅问题 8.1–6（第 1 册第 569-586 页）及问题 9.9（第 1 册613-629 页），拉丁文版见此
• 盖伊·普伦蒂斯·沃特斯（Guy Prentiss Waters），《有神进化论与新约教导不相容》（Theistic Evolution Is Incompatible with the Teachings of the New Testament），收录于《有神进化论：科学、哲学与神学批判》（Theistic Evolution: A Scientific, Philosophical, and Theological Critique），J. P. 莫兰（J. P. Moreland）等人编（惠顿：十架路出版社，2017 年），879-926 页

编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。

译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Jesus Christ: The Last Adam.