创造的教义内容如下：神是唯一的非受造者且是永恒的，祂造作了除自身之外的万物并维系他们的存在。祂用自己权能的话语从虚空中创造了万物，并且万物的创造都甚好。
自古以来基督教都一直相信——正如《使徒信经》和《尼西亚信经》所指出的——神是宇宙的创造者。本文将着重探讨历史中的创造论以及由此衍生出的许多相关神学含义。本文将关注几个世纪以来这一教义中为基督徒广泛接受的主要方面，而不是基督徒之间存在分歧的那些方面。在追溯这些主要方面时，本文将首先探讨《创世纪》1 章 1 节中的两个重要短语：“起初，神”和“神创造天地”。之后，文章将花时间思考这两个短语在神学上的一些含义，即神是万物的源头和维系者，神创造了一切美好的事物，神赋予祂的受造物以责任和意义，受造的多样性反映了三位一体的教义，神的创造行为与人类的创造行为并不相同。
很难想象，在基督教中还有什么话题能比创造论引起更多争论和分歧。神是否创造了宇宙万物——这个问题可谓是一条红线，因为它立马将世上所有人分为两个阵营：相信创造教义的人和不相信创造教义的人。[1] 例如，创造用了多长时间、地球的年龄以及创造论与进化论之间的关系等问题都曾在基督徒中引发过激烈的争论。在讨论创造教义时，这些问题常常占据着中心地位，并往往掩盖了神创论更为根本的方面。在本文中，我们将主要探讨创造的教义中一些更为根本的方面——基督徒们通常对这些方面已经达成了广泛的共识，以及由此产生的许多神学推论。
圣经的前三个字直接强调了神。它从一开始就告诉我们，在宇宙万物存在之前神已经存在。没有任何东西产生了祂。没有任何事物赋予祂以存在。早在万物存在之前，祂就存在了。早在时间本身存在之前，祂就已经存在了。
在《出埃及记》第三章中，神的名和祂告诉摩西这个名字的方式都证实并强调了神存在的独立性。第 15 节中“耶和华”这个名通常翻译成大写的“主”（英文为"LORD"），它与第 14 节中的动词“自有的”（to be）相关连。换句话说，当神把祂的名赐给摩西时，祂用“自有的”来表达这个名：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”（出 3:14）这告诉我们，神是“自有者”，是“自有的”。祂在被火烧着却没有烧毁的荆棘中将自己的名告诉了摩西（3:2-3）。换句话说，荆棘丛中的火绝不是依靠荆棘丛的能量来燃烧的。它是独立、自我存在、自我维系的。
这就是神在《创世记》开头向我们展示的形象。在其它任何事物存在之前，神就已经存在了。唯有祂不是被造的，而是永恒的（诗 102:25-27；启 1:8）。没有任何事物赋予祂存在。相反，祂赋予除自身外的万物以存在。
这意味着神不需要为了不感觉孤独而创造。祂不需要创造才能去爱。祂是自给自足的，祂不需要任何自身以外的事物。亘古以来，祂作为圣父、圣子、圣灵三位一体的神，一直享受着完美的团契和完美的爱。创造是祂完美的溢出，而不是祂内在不完美或缺乏的表现。[2]
圣经说神“创造天地”（创 1:1），并不是说祂只创造了这两样东西，而没有创造别的。圣经在这里使用了一种称为“两极统词”（merism）的修辞手法，即用两个相对的词来表达整体。我们在婚礼誓言中也经常这样做，当我们承诺“无论顺境或逆境”或“无论贫富”都相爱时。我们的誓言不仅针对生活中的两个极端，也针对这两个极端及这两种情况之间的任何情况。我们用两个对比鲜明的词来表达整体。我们承诺无论何时何地，无论环境如何，都要彼此相爱。同样，当圣经说神“创造天地”时，它是在说神创造了天地（极端）以及天地之间的一切。它表达的是整体。它所要表达的就是神创造了宇宙万物（参见创 14:19）。[3]
尽管神创造了万物，但祂所创造之万物的意义和价值并不相同。圣经明确指出，人类是神创造工作的巅峰。人类是神在创世最后“一天”中最后的创造行为，是按照神的形象创造的，并负责统治万物（创 1:24-8）。虽然我们不知道神的形象到底包含哪些内容，但从圣经中可以相当明显地看出，它至少包含了创造力的因素。换句话说，神创造人类似乎是为了反映祂作为创造者的形象。可以肯定的是，人类不可能也不会以与神完全相同的方式进行创造——这一点我们很快就会再谈到。但是，我们按照神的形象受造的部分意义在于我们是祂手下的小创造者（创 1:27-8；参创 3:7，6:14-16，8:6，11:4；仅举几例说明）。
神是宇宙中唯一的非受造之永恒存在，也是万物的创造者，这意味着祂是万物的源头和维系者。不仅我们的“存留都在乎他”，并且“我们生活、动作都在乎他”（徒 17:28；参来 1:3；彼后 3:7）。这意味着宇宙中的每个人都要顺服神，依赖于作为创造者和维系者的神。没有人是自主或独立的。我们都是衍生而来并且需要依附的生物。我们属于神，祂是万物的绝对主人（创 14:19、22），这意味着我们要向祂交账（罗 3:19）。[4]
创造的教义在这一点上为福音铺平了道路。毫无疑问，这就是赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）、薛华（Francis Schaeffer）和其他许多人都强调创造的教义重要性的原因，巴文克称之为“真宗教的起点”。[5] 如果不需要向神交账，那么对恩典和饶恕的需要也就荡然无存了。毫无疑问，这也是许多非基督徒试图削弱或推翻创造论的原因。这让他们可以自由地做自己眼中看为正确的事（士 21:25），而不会产生任何负罪感。
创造论的这些初步内容还意味着，善与恶并不像二元论世界观所认为的那样，是宇宙中相互竞争的力量。神是善的，祂创造的万物也反映了祂的善。邪恶——我认为是一种敌对神的姿态，即圣经中所说的不敬虔——无论如何都不是原始创造的一部分。它是由上帝的创造物所引入宇宙的。[6] 因此，邪恶跟像那些选择拒绝神的受造物一样都受制于神的主权。
神按照自己的形象创造了人，并赋予我们治理全地的权利，这意味着我们是祂创造的管理者，要为我们对祂创造的爱护程度向祂交账。我们不仅要为我们个人如何爱护神的创造交账，还要为其他人如何爱护神的创造交账。毕竟，我们是弟兄的守护者（创 4:9；玛 2:10）。
除了受造并成为小创造者之外，人类还被赋予了同等的意义和价值。在神的创造中，人与人之间没有等级之分。没有一个部落、语言或种族的人天生就要统治所有其他人。每个人都按照神的形象创造，无论其长相如何、住在哪里、做什么。从这个意义上讨论神是世人的父并且人类之间有着手足之情（玛 2:10）是恰当的。每个人都从同一个“父”那里领受了生命。这意味着基于肤色、发色、性别、身高、体重、血统或任何其它受造秩序的任何种族主义或偏见在这个世界上都没有立足之地。
人类的多元化令人难以置信。从被造的那一刻起，人类就存在着外貌、性别、智力、性格、天赋和关系上的差异。神按照自己的形象创造了整个人类，这一事实表明，祂的形象显然包含了我们从周围所看到的令人难以置信的多样性。这至少暗示了神自身存在的多样性，或者说复杂性。可以肯定的是，创世的记述中并没有明确说明这一点。但是，通过特别提到“神的灵”（创 1:2），以及神用复数谈论自己的方式：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（创 1:26，下划线为作者所加），它确实在这方面提供了许多暗示。
这并不是完整的三位一体教义。但它至少暗示了它的方向。这个暗示足以让我们对完整的教义不感到惊讶。受造界中的多样性已经预表了神形象的这一点。[7]
如前所述，神的创造行为与我们的不同。当我们制造某样东西时，我们使用的是已有的材料。我们不会创造任何不存在的东西。但是当神创造宇宙时，祂没有使用任何预先存在的东西，因为“起初”只有神存在。这意味着神是“从无到有”（ex nihilo）或“无中生有”（out of nothing）地创造了宇宙。祂没有使用先前存在的物质。这就是《希伯来书》11 章 3 节的重点，使徒在书中说，“所看见的并不是从显然之物造出来的”。这也是《罗马书》 4 章 17 节的重点，这节经文告诉我们，神是“使无变为有的”。这似乎也是《创世记》1 章 1 节中希伯来文 bārā（译为“创造”）的意思。当这个词出现在 Qal 字干中时，总是仅仅用来指代上帝以及祂独自进行的创造活动（参出 34:10）。[8] 从不用它来描述人类通过使用已经存在的事物所进行的次级创造。
如果创造不是“从无到有”，那么就会产生一个棘手的神学问题：先前存在的物质从何而来？如果我们说它是被创造的，那么就会产生许多问题：谁创造了它？何时创造？为什么？神不能创造它吗？这个“创造者”和圣经中的神是什么关系？如果我们说预先存在的物质是永恒的，那么我们就等于说存在着一个与神同等的神，他与圣经中的神一样，是永恒的、非受造的，但他却与圣经中的神不同的是他是完全非位格性的、不可沟通的。圣经关于神本质的教导限定了创造是“从无到有”的创造。否则，圣经所描绘的神的主权、永恒、圣洁和自由就会遭到破坏。
神创造的方式也与我们不同。神用话语创造（创 1:3、6、9、11、14-15、20、24、26；诗 33:6，148:5）。祂没有用手或特殊的工具创造它们。祂一说话，事就成了。这告诉我们，我们的神是一位沟通的神。祂是一位说话并让人认识祂自己的神（罗 1:18-20）。一旦我们明白了这一点，对祂后来选择通过圣经和圣子——道成肉身的神——来特别地启示自己我们就不应该感到惊讶了（约 1:1-2；西 1:16；来 1:2）。
神的创造之工可能与人类的创造工作不尽相同，但它显然为人类的创造工作设定了模式。人类的创造力不仅是神创造之工的产物，每周的工作和休息的周期也是如此。这种周而复始的模式也反映在永恒中，人类终其一生都在工作，然后通过对耶稣基督的信心在天堂享受永恒的安息。因此，创造论最终将我们引向这一现实，并呼吁我们“竭力进入那安息”，凭信心跟从耶稣基督到底（来 4:9-11）。
[1] 赫尔曼·巴文克把创造论称为“真宗教的起点”。它将世界划分为相信的人和不相信的人。见 Bavinck, In the Beginning, 23。薛华（Francis Schaeffer）同样认为，创造论对传福音非常重要，如果他有一个小时的时间与非基督徒交谈，他会用前 55 分钟谈论创造论，最后 5 分钟实际介绍福音。见 Kelly, Creation and Change, 23-24。
[2] 我想起了约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards）的话，他认为完美的丰满带有溢出的倾向（见Edwards, End for Which God Created the World, ch. 1.4）。因此，创造并不是神在表达需要，而是表达了神的完美丰盛。
[3]见 Currid, Commentary on Genesis, 1:59。
[4] 保罗·区普（Paul Tripp）揭露了我们生活中的三个谎言，他说每个谎言都可以用创造论解决：自主性谎言、相对性谎言和自足性谎言。参见他的文章 "The Doctrine of Creation"。
[5] Bavinck, In the Beginning, 23.
[6] 在我的文章《撒但从何而来？》一文中，我认为因为邪恶是对神的缺失或拒绝，所以它不一定是被创造出来的。它不是一种物质，而是一种态度或姿态，一种敌对神的姿态。因此，只要有接受或拒绝神的自由——即有采取反神姿态的自由的受造物存在，邪恶就会存在。
[7] 伊恩·麦克法兰（Ian A. McFarland）在其著作《从无到有》（From Nothing）一书中，有一节关于神创造的多样性以及这种多样性如何反映在神自身内部的内容，很有帮助。
[8]参见 Currid, Commentary on Genesis, 1:59 和 Kelly 所著Creation and Change, 84–86 中的讨论。另见 Blocher, vIn the Beginning，63。《创世记》1:27 的确用了这个动词的Qal 字干来描绘神用“先前存在的材料”创造了亚当和夏娃——亚当是用泥土，夏娃是用肋骨——但在这两种情况下，“先前存在的材料”都是神自己创造的，这也是事实。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Doctrine of Creation.
